中新社兰州2月16日电 腾越口岸效劳有限公司题：敦煌壁画中的马，，，，，，藏着怎样的文明密码？？？？？？

　　——专访敦煌研究院副研究馆员武琼芳

　　中新社记者 丁思

　　凌空奔驰的天马、“萨埵太子本生故事画”中四蹄奔腾的报信马、狩猎图里强壮的坐骑、身披铠甲的战马、联珠纹内灵动的翼马……敦煌素有“天马家乡”之称，，，，，，在延续千年的敦煌石窟壁画中，，，，，，马的形象随处可见。。。。。。它们不但是昔人生爆发涯、军事运动的主要同伴，，，，，，更承载工具方文明融会的深挚秘闻。。。。。。

　　敦煌壁画中的马有哪些种别？？？？？？哪些马的图案堪称“工具合璧”的规范？？？？？？古今中外对马的寓意解读又有何异同？？？？？？敦煌研究院文化创意研究中心副主任、副研究馆员武琼芳克日就此接受中新社“工具问”专访。。。。。。

视频：【工具问】武琼芳：敦煌壁画中的马，，，，，，藏着怎样的文明密码？？？？？？泉源：中国新闻网

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：敦煌为何被称为“天马家乡”？？？？？？敦煌石窟壁画中的马，，，，，，主要有哪些种类，，，，，，造型、纹样有何寓意？？？？？？

　　武琼芳：敦煌被称为“天马家乡”，，，，，，有着深挚的历史渊源。。。。。。西汉时期，，，，，，汉武帝渴求汗血宝马，，，，，，士卒便编造出“敦煌渥洼池出天马”的传说，，，，，，寄托昔人对优良马种的神往。。。。。。同时，，，，，，张骞出使西域带回优良马种，，，，，，让敦煌成为中原与西域马种、马文化交流的枢纽，，，，，，“天马家乡”的称呼也由此撒播至今。。。。。。

　　敦煌壁画中，，，，，，马的形象很是富厚，，，，，，从体现形式上可分为现实生涯场景中的马、神话传说中能凌空奔驰的天马，，，，，，以及洞穴修建装饰画中图案化了的马。。。。。。

　　第一类是现实之马，，，，，，是人世百态的缩影。。。。。。例如莫高窟西魏第249窟窟顶狩猎图里，，，，，，有猎人骑乘追逐猎物的马，，，，，，尽显野性灵动；；；；；；隋代壁画中，，，，，，可见丝绸之路商旅代步的驮马，，，，，，见证往昔丝路繁华；；；；；；晚唐第156窟《张议潮统军出行图》中，，，，，，有礼仪场合的仪仗马，，，，，，彰显着时代心胸。。。。。。别的尚有农耕劳作的役马、行军作战的战马，，，，，，反应了古代社会的生产、交通与军事生涯，，，，，，也印证了马在昔人生涯中的主要职位。。。。。。

莫高窟第156窟-南壁下层-张议潮统军出行图。。。。。。敦煌研究院供图

　　第二类为神话之马，，，，，，是宗教想象与审美追求的团结。。。。。。北魏第257窟“须摩提女因缘故事画”中的天马，，，，，，没有长同党，，，，，，可是却能凌空奔驰，，，，，，这延续了中国飞天“凭飘带显灵动”的审美特质，，，，，，也是“天马家乡”最早的天马形象之一。。。。。。隋代后，，，，，，受西域文化影响，，，，，，长了同党的天马、萨珊波斯气概的联珠翼马纹相继泛起，，，，，，榆林窟西夏第10窟的回首翼马，，，，，，更具有鲜明西方艺术特点，，，，，，让神话之马的形象更具多元性。。。。。。

榆林窟第10窟-窟顶西披-翼马。。。。。。 敦煌研究院供图

　　第三类是装饰之马，，，，，，以图案化的形式撒播，，，，，，“联珠翼马纹”是典范代表。。。。。。它源于中亚，，，，，，传入中国后与本土文化深度融合，，，，，，成为丝路文明融会的生动见证，，，，，，也让“天马家乡”的马文化更具容纳性。。。。。。

　　中新社记者：壁画上马形象的演变，，，，，，有何一直借鉴立异？？？？？？怎样体现“工具合璧”？？？？？？

　　武琼芳：地处古丝绸之路的敦煌，，，，，，是工具方文化交流融合的荟萃之地。。。。。。作为“天马家乡”，，，，，，敦煌壁画中的马，，，，，，自己就是工具方文明交流的产品。。。。。。在绘画技巧上，，，，，，不但有中国人善于的线描，，，，，，还吸收了西域的高低晕染法，，，，，，让马的形象越发立体饱满、健硕挺秀。。。。。。

　　泛起在隋代多个洞穴中的“联珠翼马纹”，，，，，，最能体现“工具合璧”的马形象。。。。。。该纹饰源自波斯萨珊王朝，，，，，，将圆形的小珠子连起来，，，，，，形成一个纹样的骨架，，，，，，有圆形的，，，，，，尚有菱形的；；；；；；有单层，，，，，，也有双层的；；；；；；但中国画师并未照搬，，，，，，而是将中华文化中的审美理念逐渐融入其中，，，，，，以对雉、翔凤、游麟等古板吉瑞图案替换异域文化中的形象，，，，，，形成了具有中华文化特色的联珠纹。。。。。。

　　同时，，，，，，对翼马的造型举行了本土化立异。。。。。。波斯联珠纹中的翼马姿态优雅、四蹄稳健，，，，，，而中国的联珠飞马则四蹄腾空、身姿舒展，，，，，，尽显天马奔腾的动感，，，，，，契合中国人对“天马行空”的想象，，，，，，让外来纹样与本土文化完善团结。。。。。。

莫高窟第425窟-西壁龛沿-联珠翼马纹。。。。。。敦煌研究院供图

　　中新社记者：从古至今，，，，，，工具方关于马的寓意和明确有何异同？？？？？？敦煌壁画中的马形象，，，，，，关于今世解读工具方文明互鉴有何启示意义？？？？？？

　　武琼芳：马，，，，，，是跨越工具方文明的配合符号，，，，，，工具方对马的寓意明确，，，，，，既有共识，，，，，，也有差别。。。。。。从共性来看，，，，，，工具方都认可马的勇敢、坚韧与高尚特质。。。。。。中国有“龙腾虎跃”“马到乐成”“以梦为马”的赞誉，，，，，，马是奋进与祥瑞的化身；；；；；；西方有象征自由、冒险与声誉的骑士精神，，，，，，马是骑士的同伴，，，，，，是高尚与勇敢的象征。。。。。。

　　差别则源于文化配景的差别。。。。。。西方文化中，，，，，，马与骑士精神深度绑定，，，，，，除了优美寓意，，，，，，还关联着征战、武力等意象；；；；；；而在中国农耕文明语境下，，，，，，马是勤恳、坚韧的同伴，，，，，，是农耕、交通、军事中的主要实力，，，，，，承载的多是起劲优美的期许，，，，，，“天马家乡”的传说与壁画中的马形象，，，，，，都转达着中国人对优美生涯的神往。。。。。。

莫高窟第431窟-西壁-马夫与马。。。。。。 敦煌研究院供图

　　敦煌壁画中的马形象，，，，，，对今世工具方文明交流互鉴仍有启示意义。。。。。。从马匹形象的演变，，，，，，到联珠翼马纹饰的泛起，，，，，，既吸纳了西域、中亚等外来文化元素，，，，，，又坚守本土审美与精神，，，，，，最终作育了壁画中千姿百态、兼具工具方韵味的马形象，，，，，，都足以证实文明交流不是单向输入或输出，，，，，，而是双向的借鉴与立异、容纳与共生。。。。。。

　　中新社记者：马年来临，，，，，，敦煌研究院在文创产品立异或文化撒播运动上有哪些妄想？？？？？？怎样让敦煌马文化走进公共生涯？？？？？？

　　武琼芳：敦煌壁画中的马，，，，，，既有东方温柔的浪漫气质，，，，，，也有西方勇敢实力的体现。。。。。。中国夏历马年来临，，，，，，我们希望以马为媒，，，，，，解锁敦煌壁画马的文明密码，，，，，，让千年马文化走出洞穴、走进公共生涯，，，，，，向海内外讲述“天马家乡”的敦煌故事。。。。。。

　　在文创产品立异上，，，，，，不但是视觉上的设计，，，，，，还要深挖背后的文化和优美寓意，，，，，，并融合敦煌审美的形象表达。。。。。。例如，，，，，，我们提取了“萨埵太子舍身饲虎本生故事画”中报信快马的形象，，，，，，开发户外探索类产品，，，，，，转达勇敢坚韧、突破阻碍的精神，，，，，，契合马的奋进特质；；；；；；以莫高窟第61窟《五台山图》中行人与马的协调场景为灵感，，，，，，打造家居生涯类产品，，，，，，提倡从容坚定、边走边悟的生涯态度，，，，，，体现人与马的共生之美；；；；；；立异运用翼马的形象和意象，，，，，，与潮牌相助，，，，，，展现工具文化碰撞之美。。。。。。

　　贴近公共生涯是PT视讯(中国区)官网焦点目的。。。。。。今年，，，，，，我们推出了马年日历、周历等轻文创产品，，，，，，每页配以壁画马形象与精练的文字解读，，，，，，让公共在一样平常使用中触摸千年文化；；；；；；还将联珠翼马纹、天马形象融入领带、丝巾、文具等日用品设计，，，，，，让马文化走进千家万户，，，，，，成为公共生涯中的优美陪同。。。。。。(完)

　　受访者简介：

武琼芳。。。。。。中新社记者 李亚龙 摄

　　武琼芳，，，，，，艺术学博士，，，，，，敦煌研究院文化创意研究中心副主任(主持事情)，，，，，，副研究馆员，，，，，，东京艺术大学会见学者(2018-2019)，，，，，，北京大学人文社会科学研究院邀访学者(2021)；；；；；；主要从事衣饰染织史、敦煌石窟美术史，，，，，，以及对文化遗产活化展示使用的研究和实践；；；；；；曾加入、肩负国家和省部级课题7项，，，，，，主编或加入编写专著7部，，，，，，在国家焦点刊物揭晓研究论文多篇，，，，，，策划研发《敦煌日历》、“敦煌奇境”多媒体展、《敦煌奇旅》XR陶醉式互动体验、“洞见220·敦煌奇境嘉年华”、“寻境敦煌——数字敦煌陶醉展·莫高窟第285窟”VR展、“念念敦煌——数字敦煌走进爱达邮轮”等多项基于敦煌石窟的高质量文化创意项目和产品。。。。。。

【编辑:陈海峰】