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大�。。。。。�65.46M语言：简体中文
种别：战争游戏系统：Android/IOS
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寒潮来临之前，，，，，，法国文化中心充满现代感的大楼里，，，，，，法国汉学家吕敏谈起让她倍感温暖的老北京寺庙。。。。。鞠熙就在旁边，，，，，，拿着由她们撰写的最新一卷《北京内城寺庙碑刻志》。。。。。
已往的20多年里，，，，，，她们和团队其他成员一道，，，，，，从地图、回忆、钢筋水泥的误差里找到了200年间北京内城保存过的近2000座寺庙——真正意义的找到，，，，，，踩上那片土地，，，，，，见到所有熟悉它的人，，，，，，纵然砖瓦已经湮没，，，，，，酿成杂院或是一片绿地。。。。。
许多人都对这个数字感应惊讶，，，，，，各人很难想象，，，，，，100多年前站在北京内城恣意一个点上，，，，，，不到150米就会有座寺庙。。。。。
施舟人给这样的北京取了一个名字——“千庙京”。。。。。这位出生于瑞典的著名汉学家充满对中国寺庙深挚的情绪，，，，，，“着实是那么富厚和有吸引力”“古老的欧洲都会中，，，，，，只有罗马和威尼斯才华与之相比”。。。。。
人们给蜘蛛做牌位，，，，，，跟大树交朋侪，，，，，，做东请仙人用饭。。。。。这里是神佛的家，，，，，，也是人的花园、集市、会客厅和调解所。。。。。人佛比邻，，，，，，万物有灵。。。。。
2025年12月，，，，，，《北京内城寺庙碑刻志（第七卷）》出书。。。。。
鞠熙以为，，，，，，这不但是一本关于历史的书。。。。。穿梭于水泥森林下的“野外”，，，，，，这位北京师范大学民俗学教授越来越感应，，，，，，“今天，，，，，，尤其在今天，，，，，，我们需要重新熟悉这些寺庙”。。。。。
“无法与之相比”
一切始于2002年。。。。。吕敏在清华大学做了一场演讲，，，，，，题为《乾隆十五年〈京城全图〉的二排六段，，，，，，初程序研北京钟楼一带的庙宇》。。。。。
这之前，，，，，，她拿到一张清乾隆十五年（1750年）绘制的《京城全图》。。。。。地图内里，，，，，，其时的北京城被分为17排，，，，，，每排又分11段，，，，，，其中标注了内城829座寺庙。。。。。
地图外面，，，，，，这座千年古都其时正在履历大规模拆迁刷新。。。。。吕敏在中国的第一个家——红星胡同，，，，，，一半已经被大马路“吃”掉了。。。。。
她搬到了西城的小黑虎胡同，，，，，，由于胡同里曾有座金炉圣母铸钟娘娘庙，，，，，，庙前有对玄色石雕老虎而得名。。。。。《京城全图》里，，，，，，小黑虎在第二排第六段，，，，，，她在周围做了一次调研，，，，，，写下了那篇演讲的内容。。。。。
吕敏说，，，，，，以“风土”“民俗”“景物”为名的中国作品，，，，，，不太体贴修建的古老水平，，，，，，而是体贴人与修建的关系，，，，，，人在空间中的运动，，，，，，以及影象赖以维系的物质印迹。。。。。
2003年，，，，，，吕敏所在的法国远东学院与北京师范大学、巴黎高等研究实践学院相助启动“北京寺庙碑刻与社会史”项目，，，，，，以《京城全图》为底图，，，，，，辅以近现代地图睁开调研，，，，，，希望“明确寺庙在都会中的作用及其与市民的关系”。。。。。鞠熙那时还在北师大读硕士，，，，，，随先生加入进来，，，，，，与吕敏成为之后最主要的组织者之一。。。。。
吕敏（左三）在调研。。。。。受访者供图
他们惊讶地发明，，，，，，1750年到1950年间，，，，，，在北京内城——明永乐天子迁都后最早修建的城域，，，，，，即旧城“凸”字形上端部分——不到40平方公里的土地上，，，，，，一经保存过近2000座寺庙，，，，，，平均每平方公里坐落过约50座。。。。。
“这个寺庙密度是很是浚浚�？？？？晒鄣�，，，，，，纵然是城中祭祀场合许多的罗马、巴黎、伦敦等，，，，，，从数目上看，，，，，，也无法与之相比。。。。。”鞠熙说。。。。。
由于内城生涯相对完整，，，，，，他们决议为这里的每座寺庙写一则小志，，，，，，岂论仍存照旧久废、翻修或是倾圮。。。。。《京城全图》上属于内城的有11排，，，，，，于是《北京内城寺庙碑刻志》设计为11卷，，，，，，从北向南，，，，，，一排一卷。。。。。
只要有过纪录的，，，，，，都会被访到。。。。。从2004年起，，，，，，第一次周全调研举行了4年。。。。。他们拿着地图走进胡同，，，，，，寻找碑刻、拓片，，，，，，网络文献和档案，，，，，，尽可能地追寻街坊们的回忆。。。。。
很少有人愿意投这样“冷门”的项目，，，，，，资金左支右绌。。。。。先后加入调研、整理的有几十人，，，，，，大多是学术友人、学生、自愿者，，，，，，一点点钱，，，，，，“完全是心意性的”。。。。。法国汉学学者阮如意加入了大宗野外视察，，，，，，最多时险些天天扎在胡同里。。。。。中国社科院考古所研究员赵超研究古代石刻，，，，，，前几卷的碑刻文稿缮写完后，，，，，，大多由他资助审校，，，，，，都是使用休息时间一点一点磨。。。。。
可被问到遇见过哪些难题时，，，，，，吕敏想了好一会儿都没想起来，，，，，，“有难题吗？？？？？？？哎呀，，，，，，只有兴趣。。。。。”
那些碑刻和文献里是另一个“神州”——有天子御赐，，，，，，也有消耗社会的萌芽，，，，，，有僧道善信殷切的祈愿，，，，，，尚有女性性别意识的兴起。。。。。他们想弄明确，，，，，，这个古老文明的国都，，，，，，为什么会有那么多寺庙？？？？？？？
不是“寺庙”的寺庙
若是在民国时期，，，，，，一个初到北平的旅人翻开时兴的《北平旅行指南》或是《帝京景物略》，，，，，，大都会被引到一座寺庙。。。。。
崇效寺的牡丹，，，，，，极乐寺的海棠，，，，，，天宁寺的芍药，，，，，，都是顶著名的京城胜景，，，，，，人们来此游乐宴集，，，，，，“与岁时相内外”。。。。。法源寺的丁香花“恢宏为他寺所无”，，，，，，直到今天还举行丁香诗会。。。。。
打正月起，，，，，，这座都会每个月都有庙会，，，，，，仙人生辰演变而成的墟市上，，，，，，晨钟暮鼓和说书唱戏一起交响。。。。。广东中山图书馆所藏的《民初日志》里，，，，，，日志主人去隆福寺和护国寺购物嬉戏，，，，，，目的都不是烧香敬神。。。。。每年最盛大的要数夏历四月京西妙峰山碧霞元君的朝香庙会，，，，，，《燕京岁时记·妙峰山》纪录，，，，，，“人烟辐辏，，，，，，车马喧阗。。。。。夜间灯火之繁，，，，，，灿如列宿”。。。。。
1918-1919年间，，，，，，美国社会学家西德尼·戴维·甘博拍摄的隆福寺庙会上卖篮筐的市场。。。。。受访者供图（来自杜克大学开放使用图片）
关于中国都会中寺庙的作用，，，，，，最先研究的是具有外来视角的美国学者。。。。�；；；；； ；裟匪埂のざ嬉晕骸埃ㄖ泄┧旅硖峁┑娜止婀πВ汗啊⒙蒙岷托菅�，，，，，，在西方是由世俗机构提供的。。。。。”
吕敏感应，，，，，，“中国寺庙的功效比法国或西方教堂的功效要富厚，，，，，，起的作用纷歧样。。。。。寺庙是都会公共生涯的中心。。。。。”
对其时的人来说，，，，，，他们可能一辈子和寺庙钩织在一起。。。。。庙宇常作私塾、书院的“课堂”。。。。。一些家庙类似赠予女儿的妆奁，，，，，，有时只在女性中继续转达。。。。。这里还充当着图书馆，，，，，，特定的日子里住民能到寺里翻阅经书，，，，，，国家图书馆的前身京师图书馆第一个馆址就设于什刹海畔的广济寺。。。。。光绪二年刊刻成书的《朝市丛载》，，，，，，纪录了北京31座寺庙都有出租殿房作旅馆的效劳。。。。。统一个屋檐还会为鳏寡孤苦提供立足之所。。。。。
“寺庙着实是一个让我们可以看到、可以触摸的社区，，，，，，它承载了外地人的历史和回忆，，，，，，我们说社区是想象性的，，，，，，可是在这里就可以让它变得实体化。。。。。”吕敏说。。。。。
这种功效上的差别，，，，，，她以为跟中西方古代都会的公共空间妄想不无关系。。。。。“西方有另外一些公共场合，，，，，，公园、动物园、广场，，，，，，而一样平常以为中国20世纪初以前没有公共场合，，，，，，那时间这些都集中在寺庙。。。。。”
这又不但仅是场合的区别。。。。。“西方的教堂更严肃，，，，，，我们会说是‘神性的’，，，，，，（跟世俗）要分得很清晰。。。。。”吕敏说。。。。。
而在寺庙里，，，，，，香客和住民穿梭、聚会、用饭品茗，，，，，，戏台、集市甚至与主殿相邻，，，，，，连仪式都是云云。。。。。
“你会发明中国那些最主要的整体性仪式，，，，，，是店主来出钱，，，，，，由僧人、羽士组织，，，，，，约请神灵来庙里加入。。。。。谁是主人？？？？？？？店主是主人，，，，，，神灵是客人。。。。。这和西方献祭、牺牲的宗教仪式完全纷歧样，，，，，，那是把工具贡献给神灵。。。。。”鞠熙说。。。。。
她险些每年都去调研妙峰山的庙会，，，，，，所有来朝拜的香客到“娘娘”眼前都要喊上一段，，，，，，“坐棚的守驾的，，，，，，三山的五顶的，，，，，，四股香道的……”，，，，，，仙人和人都要喊到。。。。。
“意思就是我约请你们来看我的演出，，，，，，但我是主人，，，，，，是你们来这看我，，，，，，这种主体性意识是完全纷歧样的，，，，，，人在神眼前没有那种强烈的谦卑感。。。。。”鞠熙说，，，，，，“中国的人和神之间的关系相对来说是很是一律的。。。。。”
社·会
更早一些时间，，，，，，已经有国人把眼光投向这里了。。。。。
1925年，，，，，，为了“到民间去”，，，，，，北京大学研究所国学门的顾颉刚和四位同仁冒着被指责“迷信”的危害，，，，，，对妙峰山庙会做了一次考察。。。。。
交通未便，，，，，，路途遥远，，，，，，进香的香客们逐渐自觉形成有组织、团结相助的群众整体，，，，，，也就是“香会”。。。。。进香前，，，，，，“开山会”先上山伐碍人的废枝，，，，，，“修道会”补路，，，，，，“路灯会”设灯，，，，，，“裱糊会”给庙里糊窗户……
顾颉刚在厥后的报告里赞叹：“他们的组织是何等的细密！他们在财务、礼仪、警员、交通、饷糈等各方面都有专员治理，，，，，，又有首脑人物指挥一切，，，，，，着实有了国家的雏形了！”
深受新文化运动“整理国故，，，，，，再造文明”的影响，，，，，，这位史学家在《妙峰山》一书的自序里写道：“这是民众艺术的体现；；；；； ；这是民众信仰力和组织力的体现。。。。。若是你们想要把中华民族从根救起的，，，，，，关于这种事实无论是赞成或阻挡，，，，，，都必需先相识了才可以走第二步呵！”
他以为，，，，，，“香会”即是以前的“社会”，，，，，，香会是古代社稷的变形，，，，，，实质上是地区性的公众组织，，，，，，以为透过寺庙可以来明确中国的“社”与“会”，，，，，，相识下层社会的结构与形态。。。。。绵延百里的朝山进香步队井然有序，，，，，，毫无“一盘散沙”气象，，，，，，顾颉刚看到“强壮的血液”就生涯在此，，，，，，“决不是可用迷信二字一笔抹杀的”。。。。。
这之前不久，，，，，，“睁眼看天下”的近代中国刚刚熟悉了由英文“society”翻译而来的“社会”一词。。。。。但着实，，，，，，“社”和“会”两个看法古已有之，，，，，，鞠熙诠释说：“‘社’就是城里的那些小庙，，，，，，它组织的是外地的生涯，，，，，，相当于古代老黎民自己设立的居委会。。。。。‘会’是更大规模的，，，，，，好比整个京津冀在统一个时间给娘娘过生日，，，，，，建设一个更大的社会联系。。。。。”
衙门官员有限，，，，，，无法知足治理辖区重大生齿的需要，，，，，，中国古代社会怎样实现社会自治功效，，，，，，古板都会中的街区是怎样组织起来的，，，，，，向来是备受关注的问题。。。。。
顾颉刚登上妙峰山的几十年后，，，，，，1992年，，，，，，施舟人提出一个研究妄想——“圣城北京：宗教行事结构与市民社会”。。。。。凭证这位汉学家的理论，，，，，，支持治理大宗街区小庙的信众群体并不是只举行祭祀运动。。。。。他们的身份远远不止于宗教性，，，，，，而同时肩负种种公共事务，，，，，，例如救援、助学，，，，，，以及治理蹊径、治安、防火，，，，，，和其他险些所有对街坊有益的事情。。。。。
由于种种缘故原由，，，，，，这个妄想未能实验，，，，，，但一部分假设被他的学生吕敏和团队在北京内城寺庙视察中一直印证。。。。。他们发明，，，，，，至少从18世纪最先，，，，，，北京带有恒久性和自治性的市民组织大宗涌现出来，，，，，，具有恒久稳固运动的能力。。。。。市民与寺庙的关系“曾与王朝国家和民国官方制度恒久并存”。。。。。
工匠们拜鲁班，，，，，，梨园行拜喜神，，，，，，西四真武庙曾是猪肉行业商人维持的寺庙……各行各业都有自己的行业神，，，，，，各人在庙中配合祭祀，，，，，，约定“人为价目和商品价钱”等行业规则，，，，，，实现行会自治，，，，，，政府又可以通过行会推行社会治理。。。。。
鞠熙说，，，，，，在古代市民眼中，，，，，，寺庙是“很是功效性的”，，，，，，甚至实质是一个“经济问题”，，，，，，资助建设经济联系和信用系统。。。。。
1924-1927年间，，，，，，美国社会学家西德尼·戴维·甘博拍摄的北京寺庙花会。。。。。受访者供图（来自杜克大学开放使用图片）
视察碑刻时她发明，，，，，，内城的行业性香会大多形成在清乾隆以后，，，，，，陪同的是商业的生长。。。。。“香会基本上是一个消耗社会的标记。。。。。你有能力组织一场游神，，，，，，你在妙峰山坚持10年舍苹果，，，，，，全北京城的人都知道你家是信得过的，，，，，，这就建设了古代的民间小我私家信用系统，，，，，，就可以去生长工业。。。。。”
“你知道吗？？？？？？？已往的北京险些天天都在过节！除了清明等二十四节气，，，，，，端午等主要节日，，，，，，差别的神有差别的神诞日，，，，，，人家的婚丧嫁娶都是节日。。。。。”这些节日的主持者主要是寺庙里的僧道，，，，，，鞠熙更愿称之为“公共运动主理人”。。。。。“以前的僧人、羽士、尼姑95%以上是干这些事的：给人家搭棚、扎彩子、组织仪式、置办酒席。。。。。以是他们完全是公共运动的专家。。。。。”
“这些节日催生了几多经济形式？？？？？？？”鞠熙以为这点很是主要，，，，，，在今天中国的许多地方，，，，，，还能看到这种模式的影子。。。。。“我们是在过节中消耗的，，，，，，那时北京由寺庙带来的节日经济是最主要的经济形式。。。。。”
清静共处
妙峰山的碧霞元君祠是道观，，，，，，向来的住持却是僧人。。。。。第一次知道这件事让鞠熙惊讶不已，，，，，，但很快，，，，，，她就习以为常了。。。。。
除了碧霞元君，，，，，，妙峰山上还供奉着孔子、老子、释迦牟尼、观音、王三奶奶、梨园祖师喜神……山下，，，，，，梵宇、道观、文庙在这座都会“相依为邻”。。。。。
“PT视讯(中国区)官网寺庙里有种种各样的神明，，，，，，种种教义，，，，，，但都可以清静共处。。。。。这是我们文明的容纳和多元。。。。。”鞠熙说。。。。。
自辽金以来，，，，，，作为国都的北京融合多个族群、多种文化，，，，，，这种容纳性自始至终。。。。。他们统计过乾隆天子御赐的北京寺庙，，，，，，“基本上是完全平均漫衍的”。。。。。
“一样平常以是为的中国文化三大主流——儒释道文化，，，，，，在北京内城碑刻民俗中体现出较量显着的合流倾向。。。。。许多碑刻都刻意强调释教教义、玄门教义与儒家相通的地方。。。。。”鞠熙先容。。。。。
清康熙二年（1663年）的《三教庵碑》以为，，，，，，三教教义都是为了维持社会正常秩序，，，，，，“匪此则伦纪莫振，，，，，，善恶莫张，，，，，，性道不明”，，，，，，“不过乎为善去恶”罢了。。。。。
几个大梵宇起劲加入庆祝东岳大帝诞辰的游行，，，，，，有羽士为梵宇撰碑、阐释释教教理，，，，，，甚至泛起过相互“替换门庭”。。。。。
今天北京钟楼的东北隅，，，，，，依然能看到一座山门石额上“重修清净宏恩观”几个字。。。。。耸立700多年，，，，，，这座寺庙的身份几经变换——元代初建时叫千梵宇，，，，，，《京城全图》里这块位置标注的是清净寺，，，，，，清光绪十三年（1887年）大修，，，，，，随后更名为宏恩观，，，，，，由梵宇变为道观，，，，，，成为清末太监的退养之地。。。。。
这样的“清静共处”，，，，，，给施舟人这个“西方人”留下了“强烈的印象”。。。。。
他提到《红楼梦》，，，，，，贾府中有的加入皇室的祭祀，，，，，，也有的是道观的常浚浚�？？？？�，，，，，，尚有的虔敬地信仰释教。。。。。“统一家人，，，，，，可以庆祝差别宗教的节日。。。。。若有丧事，，，，，，可以约请差别宗教的神职职员来做超度仪式，，，，，，它们一连甚至同时举行。。。。。”
以往有看法以为，，，，，，这样的中国古板信仰是一种适用主义。。。。。鞠熙以为，，，，，，这个看法没有问题，，，，，，但一定要“诠释清晰”。。。。。
“这着实是以一神论为标准的，，，，，，所谓‘非适用主义的信仰’，，，，，，在人类学看来，，，，，，在所有的文明之中只爆发于欧洲，，，，，，那才是特殊的，，，，，，但这着实脱离了真实的人在大地上的生涯。。。。。其他所有人类的灵性生涯、信仰天下，，，，，，都是和世俗生涯细密联系在一起的。。。。。古代中国这样以实践为基础依准的灵性天下，，，，，，让天下上的差别信仰差别文化可以共存。。。。。”
鞠熙在寺庙调研。。。。。受访者供图
人和自然没有割裂
在法国文化中心讲话时，，，，，，吕敏用了一个充满诗意的比喻——“都会里的山林”。。。。。
她难以形容那种感受，，，，，，以为必需亲自走进一座寺庙，，，，，，才华体会。。。。。“你到一个庙里，，，，，，有种种各样的动物植物，，，，，，虽然不是人，，，，，，可它们是有灵性的，，，，，，这些修建、古老的物品，，，，，，好比说法源寺的‘水缸’，，，，，，都给你一个很是优美的想象和体验。。。。。它是一个充满了灵性的小天下，，，，，，这个体验是别的地方不会有的。。。。。”
人们像敬重殿里的神灵一样敬重一棵古树，，，，，，一些寺庙会给小虫子挂上灵牌。。。。。都会最小的“庙”是老黎民家的神龛，，，，，，内里供奉的往往有狐狸、黄鼠狼、蛇和刺猬，，，，，，在华北地区，，，，，，这四种动物被视为尤有灵性。。。。。
鞠熙专门研究了这些关于动物的信仰，，，，，，发明并不是为了“表达人类的某种看法与深层意识”，，，，，，“目的是为了明确动物，，，，，，与动物相处，，，，，，最终相识并构建人与动物共存的天下”。。。。。“从20世纪初到今天，，，，，，北京城的许多住民信托这些动物是人类的邻人，，，，，，它们有自己的‘人格’、个性与‘社会组织’，，，，，，可以通过学习而生长，，，，，，与人类共享这座都会。。。。。”
法国人类学家菲利普·德斯科拉在代表作《逾越自然与文化》中，，，，，，以为现代西方社会科学普遍建设在“自然”与“文化”的二元划分之上。。。。。然而，，，，，，这种二分框架在许多非西方社会中不具有普遍性。。。。。较量全球差别文化古板之后，，，，，，他提出人类的四种基本本体论，，，，，，或者说宇宙观类型——万灵论、图腾论、类比论、自然论。。。。。
万灵论以为万物有灵，，，，，，差别生物只是身体差别但灵魂相似，，，，，，都可以相互交流。。。。。图腾论以为出生在统一个地方的山水、动物某人相互之间可以交流，，，，，，但和另一个地方无法相同。。。。。类比论信托万物有灵，，，，，，也以为万物有差别层级和各自的灵魂、文化，，，，，，由于生涯在统一个宇宙中，，，，，，有许多交点，，，，，，通过一些起劲依然可以相互明确。。。。。自然论是现代西方社会的主导宇宙观，，，，，，以为人与非人共享同样的物理性结构，，，，，，如器官、心理系统等，，，，，，但唯有人类具有内在性，，，，，，如意识、自我与品德判断。。。。。
在德斯科拉看来，，，，，，中国头脑是类比论的典范代表，，，，，，通详尽密的系统（阴阳、五行等）将天地万物关联了起来。。。。。
“中国古板以为，，，，，，仙人、人和种种自然的生灵，，，，，，配合组成了一个万千生灵共存的天下。。。。。统领这一切的就是儒家所说的‘天道’，，，，，，所有的这些生灵背后都有一个自然纪律，，，，，，各人都要按天道行事，，，，，，龙王也不破例。。。。。”鞠熙说。。。。。
她走访过北京险些所有的龙王庙，，，，，，在外地的传说中，，，，，，龙王是人类的女婿，，，，，，与人是“相助关系”，，，，，，要是求雨不可，，，，，，人们甚至会“处分”龙王，，，，，，“由于你不讲原理，，，，，，违反了天道”。。。。。
在鞠熙看来：“中国古板里的‘神性’就是我们对山水的情绪，，，，，，对宇宙、自然纪律的情绪，，，，，，说究竟，，，，，，寺庙是把山水搬到了城里，，，，，，它让人在都会重新感受到自然。。。。。在这个文明中，，，，，，人和自然没有被割裂。。。。。”
“这个空间是伟大的”
《妙峰山》的自序里，，，，，，顾颉刚叹息调研举行得“真巧”，，，，，，留下了朝顶进香“盛烈的余影”。。。。。
就在这个标记着中国现代民俗学起源的视察举行一年前，，，，，，末代天子溥仪被驱逐出紫禁城。。。。。顾颉刚在妙峰山埋首誊录香会会帖时，，，，，，第二次直奉战争打响，，，，，，上海爆发反帝爱国的五卅运动。。。。。到了次年的进香期，，，，，，“正是奉军初打下北京，，，，，，人民极恐慌的时间，，，，，，听说烧香的只剩数十人了”。。。。。
转变在更早之前就爆发了。。。。。1898年，，，，，，张之洞以《劝学篇》上书，，，，，，详细叙述庙产办学的看法：“可以佛道寺观改为之。。。。。……云云则万学可一朝而起也。。。。。”在其时的变法派看来，，，，，，教育兴方能国强，，，，，，以庙产办学乃振兴教育的一条捷径。。。。。到1908年，，，，，，北京内外城寺庙办学可以明确寺庙地点的便有30多处。。。。。宏恩观也在这个配景下改为广益小学。。。。。
1930年到1932年，，，，，，国立北平研究院举行过一次北平庙宇视察，，，，，，纪录庙宇938座。。。。。据北平市民政局1947年所作的统计，，，，，，内城尚有寺庙293座，，，，，，不过此次统计仅涉及有常住僧道或治理职员的寺庙，，，，，，现实数字大于此。。。。。到了1950年，，，，，，视察效果是500座左右。。。。。
20世纪60年月，，，，，，宏恩观被改建为北京标准件二厂厂房，，，，，，厥后工厂迁出，，，，，，酿成职工宿舍。。。。。等鞠熙、吕敏他们到的时间，，，，，，观里已经建起一座菜市场，，，，，，台球厅、棋牌室霓虹闪灼。。。。。之后，，，，，，它的一部分被打造为会所，，，，，，还开了家颇著名气的咖啡馆。。。。。所幸的是，，，，，，主要修建生涯了下来。。。。。
早年宏恩观山门与旁边的菜市场。。。。。受访者供图
更多的时间，，，，，，他们会随着地图走进一片大杂院，，，，，，在暂时搭建的厨房、晾衣绳下识别昔日的主殿。。。。。碑刻太有数了，，，，，，迄今他们一共搜集到640通碑刻拓片。。。。。有那么一再，，，，，，住家指着屋里的地砖告诉他们，，，，，，听说在下面呢。。。。。
有时间，，，，，，导航的终点是一座大厦，，，，，，柏油马路、玻璃幕墙，，，，，，已往的一切了无痕迹。。。。。他们便去找一经住在这里的住民，，，，，，老城刷新，，，，，，许多人的新居“置换”到了郊区，，，，，，但凡还能摸到门的，，，，，，都去造访。。。。。
“北京人了不起，，，，，，他们都会记得，，，，，，真的了不起，，，，，，他们跟你说得清清晰楚，，，，，，原来这个地方是怎么样的。。。。。”这让吕敏赞叹不置。。。。。
也有人诉苦：“早没了，，，，，，视察这些干嘛？？？？？？？”但大部分人会栩栩如生地描绘那些漂亮的修建，，，，，，昔日的老礼儿，，，，，，互不打搅的动物“邻人”，，，，，，尚有自己织在内里的一辈子，，，，，，“都是优美的回忆”。。。。。团队因而发明过不见于任何资料纪录的寺庙，，，，，，留下它们保存过的证实。。。。。
最后的统计中，，，，，，寺庙修建的留存情形被分为7种：生涯完好，，，，，，至今仍在作为祭祀场合使用；；；；； ；虽然生涯完好，，，，，，但功用已经改变，，，，，，好比博物馆、学校、机关；；；；； ；虽然尚未彻底破败，，，，，，但已成为民宅；；；；； ；部分或所有重修，，，，，，称呼保存，，，，，，内部一无所有；；；；； ；在最近数十年间被拆毁，，，，，，不过外地住民依然记得寺庙的原址，，，，，，并能讲述其原貌；；；；； ；消逝已久，，，，，，但所在地段仍保存着寺庙原址及其周围的逍遥；；；；； ；彻底消逝，，，，，，原址难以确定。。。。。
第一次大规模调研时，，，，，，他们估算过，，，，，，约莫尚有200座寺庙修建现存或部分尚存，，，，，，厥后这个数字被更新为一百二三十座，，，，，，仍作为寺庙使用的尚有6座。。。。。
2011年出书的《北京内城寺庙碑刻志（第一卷）》的前言写道：“北京寺庙的消逝履历了两个阶段。。。。。先是在漫长的历程中，，，，，，寺庙逐渐被改作他用；；；；； ；其次是20世纪90年月以后，，，，，，寺庙修建在都会妄想的新浪潮中被拆除。。。。。”“20世纪90年月以后，，，，，，寺庙修建消逝的程序加速，，，，，，究其缘故原由，，，，，，与宗教政策无关，，，，，，而是北京大兴土木的效果。。。。。成片的古旧民居被拆毁，，，，，，以便腾出土地改建高楼大厦，，，，，，漫衍在胡同里的庙宇也随着大批四合院一起消逝。。。。。”
“寺庙碑刻与庙宇志这些质料，，，，，，可以说是抢救生涯了文化。。。。。”赵超说。。。。。
核实事情至今尚未竣事。。。。。每写一卷，，，，，，鞠熙都要回访。。。。。之前险些没人做过这样大规模的调研，，，，，，一最先，，，，，，老黎民不知道什么叫历史文化遗产，，，，，，“高度小心”这帮人是来拆迁的。。。。。
20年已往，，，，，，随着历史文化�；；；；； ；ご邢低车耐晟�，，，，，，她感应“排山倒海的纷歧样”。。。。。《北京都会总体妄想（2016年-2035年）》明确老城不可再拆，，，，，，通过腾退、恢复性修建，，，，，，做到应保尽保。。。。。厥后的北京柏林寺�；；；；； ；び胄奚赏爰苹⒈本┕蛹嘟直；；；；； ；び敫峦爰苹�，，，，，，都将这项视察作为主要参考。。。。。
现在鞠熙他们再去哪调研，，，，，，住民“特殊接待”。。。。。“他们最先意识到，，，，，，自己生涯的地方，，，，，，自己所在的都会，，，，，，这个空间是伟大的，，，，，，是有价值的、有意义的。。。。。”
“我以为这里是我的家”
自始至终，，，，，，鞠熙都以为，，，，，，寺庙视察的最终目的不但是为了�；；；；； ；ぁ白┩咝藿ā�。。。。。“我们最终体贴的是人的幸福，，，，，，通过什么能让人们获得更多的幸福感和获得感，，，，，，这是我们事情的最终目的。。。。。”
那些勒石镌名的期盼，，，，，，已经被学校、法院、企业、文化机构等细密分工的现代系统接受，，，，，，以亘古未有的速率和规模整合资源、组织生产、提供效劳。。。。。但文明的一个焦点问题并未改变——我们怎样作为一个配合体有意义地共存。。。。。古代寺庙系统是谁人时代给出的谜底之一。。。。。
“它直接面临活生生的、整体的人，，，，，，而不是人的某一个方面。。。。。”鞠熙说。。。。。
2026年1月1日，，，，，，100多位回龙观“观民”是在玉光寺度过的。。。。。大殿里煮着热红酒，，，，，，各人一起做手工、唱歌、拍全家福。。。。。
这座307岁的寺庙，，，，，，4年前有了一个新名字——“寺锦·回龙观都会会客厅”。。。。。
它属于原回龙观村，，，，，，墟落拆迁后被完整保存至今。。。。。2022年，，，，，，回龙观街道决议引进社会化运营机构，，，，，，将这里刷新为社区公共空间。。。。。
和周围动辄二三十层的高楼相比，，，，，，这个三进小院就像一块洼地，，，，，，“俯视”它的是曾有京北“睡城”之称的回龙观超大住宅区，，，，，，住民来自五湖四海。。。。。外地的治理者一度以为自己面临的最大的治理难题是住民对社区缺乏认同感，，，，，，导致社会治理方面向心力不强。。。。。他们希望通过这座一经的寺庙和它的新身份，，，，，，重塑住民的归属感和文化认同，，，，，，进而让他们加入到社区治理中来。。。。。
外地人以为，，，，，，从山门进入寺院意味着“遁入空门”。。。。。设计时，，，，，，各人决议尊重古板，，，，，，关上山门，，，，，，翻开侧面的小门——不是遁入空门，，，，，，而是回抵家里。。。。。
翟梦是运营机构的认真人，，，，，，她以为聚在这样一个地方，，，，，，“气氛和大楼里完全纷歧样”。。。。。斗拱下面贴着“生疏人茶话会”“社区邻里节”的运动海报，，，，，，“新友邻妄想”掘客出的外地达人，，，，，，在主殿前以社群主理人身份与友邻分享行业知识与喜欢。。。。。这样的运动平均每周有三四场。。。。。
她还记得一对母女的对话，，，，，，小朋侪说，，，，，，这里似乎家啊，，，，，，妈妈回覆，，，，，，“这里叫都会会客厅，，，，，，就是我们家里的客厅”。。。。。
“‘我以为这里是我的家’，，，，，，这关于一个都会生命力的延续相当主要。。。。。”鞠熙说。。。。。
她和吕敏都感应，，，，，，在城镇化、现代化快速推进的今天，，，，，，怎样有用化解差别人群的利益和看法冲突，，，，，，尽可能让所有人感应自己是这座都会的一分子，，，，，，配合热爱和建设它，，，，，，已经是天下性的话题。。。。。
几年前，，，，，，北京构建起天下首个全市推行的责任妄想师制度，，，，，，兼具妄想统筹与社区协动。。。。。一些妄想师不但妄想空间，，，，，，还组织社区的公共运动。。。。。鞠熙走访时遇到过不止一次，，，，，，高楼大厦间群集起的“人气儿”让她特殊兴奋，，，，，，视之为“今天公共运动主理人的一种探索”。。。。。
在种种场合，，，，，，她不厌其烦地强调：“一个都会不可只有修建，，，，，，要有人的生涯。。。。。宜居的现代都会更需要好的公共空间、有凝聚力的社区文化、精神上的联络。。。。。”
在成为菜市场、咖啡馆、台球厅之后，，，，，，宏恩观迎来了它的新身份。。。。。2022年，，，，，，东城区启动宏恩观文物修缮�；；；；； ；すこ�，，，，，，2024年修缮完成的宏恩观变身博物馆连同商业空间，，，，，，重新对外开放。。。。。
2026年元旦假期，，，，，，宏恩观中正在举行公共运动。。。。。新华逐日电讯记者徐欧露摄
在鞠熙看来，，，，，，宏恩观就像一个缩影。。。。。“我们需要生长生产时把它酿成了工厂，，，，，，生长经济又租了出去办会所，，，，，，厥后我们越来越意识到应该�；；；；； ；け久褡宓奈幕挪�，，，，，，文化自觉，，，，，，以是把它收回来，，，，，，我们意识到它是公共空间，，，，，，又把它重新开放为一个公共空间。。。。。”
她以为，，，，，，探索也允许以继续下去。。。。。“宏恩观的位置很是特殊，，，，，，就在北京中轴线的最北端，，，，，，地当‘龙尾之要’。。。。。这么主要的一个位置，，，，，，应该是有灵性的地方。。。。。”
“也许我们还可以更进一步，，，，，，怎样能把它酿成一个有灵性的公共空间，，，，，，纷歧定是庙，，，，，，但它可以是有灵性的地方。。。。。包括今天我们可不可以把一些空间重新酿成有山、有灵性的地方？？？？？？？重新拉近我们和山水、天地、生灵之间的距离，，，，，，继续我们文化中名贵的一部分？？？？？？？”鞠熙说。。。。。
好比注入一些灵性的元素——园林、山水、假山上的一座小殿，，，，，，或者类似的“点睛之笔”。。。。。“水池边一个体现龙王在场的雕塑，，，，，，就会让人以为水是有灵性的。。。。。”
“它加拿大3.2展望网提醒我们，，，，，，人与宇宙同在。。。。。”（记者徐欧露）
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