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为何在当下，，，，，，“爱自己”总是具加拿大pc28走势展望备强盛的招呼力？ ？？ ？ ？？“爱自己”的话语背后，，，，，，有着怎样的危险？ ？？ ？ ？？今天的文章，，，，，，团结《下一次将是猛火》《〇〇年月的想象力》《资笔器义现实主义》《汉娜·阿伦特的爱与对抗》多本近期出书的书籍，，，，，，聊一聊当下最盛行的“爱你老己”。。。。。。
我们失去了与他人的“共通感”
现在，，，，，，我们似乎生涯在一个“爱”意漫溢的时代，，，，，，但似乎也是一个“爱”意阴晦的时代。。。。。。一方面种种以爱为名的召唤在各个角落与话语中被生产与宣传，，，，，，另一方面临于爱的信托与信心也只爆发在那些日渐平庸的偶像言情剧中，，，，，，甚至就连在这些原本作为恋爱至上主义主要载体的通俗题材中，，，，，，爱的实力也已经一直地被质疑与削弱。。。。。。相比于这一看不见摸不着的工具，，，，，，人们似乎更希望捉住那些能捉住的、有着清晰作用与功效的工具，，，，，，例如阶级、款子与权力。。。。。。我们将其命名为“后现代”或“晚期资笔器义”，，，，，，以为一种失去秩序与结实的保存感以及日渐消逝的生命感寻找一个能被明确的途径，，，，，，以镌汰焦虑以及人——这一“凌驾”动植物生命的保存——关于意义的依赖与追求。。。。。。
然而，，，，，，在一切可见的、可被捉住与可消耗的事物背后，，，，，，总保存着使之能够运作的不可见之物，，，，，，因此，，，，，，人们不得不形成两种态度，，，，，，一方面是专注于那些可消耗之物，，，，，，在生物性生命的节奏里同流合污；；；；；；；另一方面则是把眼光转向不可见的，，，，，，那些永恒之物。。。。。。在今世，，，，，，这些工具还保存吗？ ？？ ？ ？？在美国黑人作家詹姆斯·鲍德温（James Baldwin）看来，，，，，，这是“一个自由人的责任”。。。。。。（詹姆斯·鲍德温：《下一次将是猛火》）
《下一次将是猛火》作者: [美] 詹姆斯·鲍德温
译者: 吴琦
版本: 99念书人｜人民文学出书社
2019年8月
鲍德温以为的“永恒之物”是“出生、抗争和殒命，，，，，，尚有爱”。。。。。。其中，，，，，，出生与殒命在某种水平上与我们自己无关，，，，，，即PT视讯(中国区)官网出生来自怙恃的婚姻、爱与责任，，，，，，而PT视讯(中国区)官网殒命——如列维纳斯所说的——我们无法“履历”自己的殒命，，，，，，而只能见证他人的。。。。。。因此，，，，，，唯有抗争与爱，，，，，，是我们此世保存中所能追求与掌握的，，，，，，而这两者在很洪流平上共享着相似的基础，，，，，，即总是涉及我们与他人的关系，，，，，，与这个天下的关系。。。。。。因此“去明确转变的实质，，，，，，拥有改变的能力和愿望”，，，，，，就是一个自由人的责任，，，，，，也是对自我生命与生涯的肩负。。。。。。
然而，，，，，，“转变”在我们当下的生涯中似乎早已经司空见惯，，，，，，因而导致它险些已经失去了关于PT视讯(中国区)官网意义，，，，，，而“拥有改变的能力和愿望”在马克·费舍（Mark fisher）看来，，，，，，也在当下遭遇着双重挫败：一方面是晚期资笔器义在新自由主义的加持下，，，，，，险些笼罩了一切，，，，，，“历史终结”，，，，，，因此改变总是在既定框架内的转变，，，，，，纵然是那些看似特殊与抗争的姿态，，，，，，最终也被收编为某种新兴的、有意思的产品而进一步增添其消耗欲望。。。。。。因此，，，，，，在这里不保存真正的改变，，，，，，不保存事务（event）。。。。。。另一方面则是生涯于其中的个体自身想象力的枯竭，，，，，，以及一种——隐喻地说——内在光线的熄灭，，，，，，即“我愿”（I will）与“我能”（I can）完全瘫痪，，，，，，而保存成了或不可忍受的重负或随意摆弄的物品，，，，，，“我的保存”（my being）从内部坍塌。。。。。。费舍把这一双重挫败称为“不育”，，，，，，即从外部和内部——资笔器义的现实主义——都不可能爆发或孕育出新的工具。。。。。。未来消逝了。。。。。。（见马克·费舍：《资笔器义现实主义》）
或许恰恰是这一双重挫败导致的“不育”，，，，，，使得“抗争与爱”在当下同样泛起出看似截然相反实则不过是一枚硬币两面的状态。。。。。。� ？？ ？ ？？拐幕坝锼南侣�，，，，，，从最小我私家的领域——如对抗原生家庭或怙恃的约束，，，，，，在亲密关系中对恋人PUA的提防，，，，，，到最公共的领域，，，，，，如事情场合中的聚敛、公共文化中的陈词滥调以及系统性的不公和不一律，，，，，，但最终的问题都落到一个十分“务实”的处境，，，，，，即我一小我私家能做些什么？ ？？ ？ ？？若是我勇敢发声了，，，，，，能改变什么吗？ ？？ ？ ？？我会因此失去什么或是若是因此遭到了抨击，，，，，，会有人为我发声吗？ ？？ ？ ？？这一担心和质疑来自我们当下的处境，，，，，，即原子化，，，，，，从个体关于自我的认知到社会与公共生涯中与他人的关系，，，，，，在一种看似热闹与打成一片之下是人人阻遏的原子化处境。。。。。。我们失去了与他人的“共通感”。。。。。。
日本社会学家宫台真司把这一征象称作“岛宇宙”，，，，，，即在晚期资笔器义的日本，，，，，，个体之间一直通过“相似”的模式找朋侪，，，，，，从而形成一个个在内容与形式上都界线明确的“岛”群体，，，，，，相互之间缺乏且以为不必保存联系，，，，，，于是在这片配合的海洋上自顾自地漂浮着。。。。。。这一状态我们或许都很熟悉且会亲自地感受到，，，，，，并且在互联网这一前言的作用下会被一直地强化与再生产，，，，，，它也一直地被内化为一种保存形式，，，，，，即我只和我喜欢或是相似的人玩，，，，，，而对那些我不熟悉、不相识甚至是反感的则选择远离。。。。。。
区分三种爱
社群的保存是人类社会生涯自然而然的产品，，，，，，那么今世的“岛宇宙”与古板的社群有什么差别呢？ ？？ ？ ？？首先是形成的方法，，，，，，社群依赖于相互的展现与熟悉；；；；；；；再者其往往依赖于特定的物理空间；；；；；；；最后就是这一社群的界线以及其与外部的关系。。。。。。而“岛宇宙”的形成虽然也会依赖相互的喜欢或兴趣相似，，，，，，但他们关于相互往往是不展现的，，，，，，即看不到相互的脸。。。。。。而导致这一缘故原由的正是互联网这一前言，，，，，，因此我们会发明今世的“岛宇宙”往往是虚拟的，，，，，，虽然也保存有限的线下运动，，，，，，但秉持着“能不与人打交道就不与人打交道”的心理，，，，，，“岛宇宙”内部的个体之间同样以一种原子化的形式无关系地联系着。。。。。。因此，，，，，，“岛宇宙”的内部关系与外部关系实则是镜像的，，，，，，一种无关系的关系、无联络的联络。。。。。。这一“岛宇宙”结构既可以看作是今世小我私家的外部处境，，，，，，也可以看作是某种内部的心理状态。。。。。。而正是由于天下的荒原化，，，，，，使得人们只能躲进自己的“岛宇宙”追求意义与慰藉，，，，，，而最终发明这个“岛宇宙”自己也不过是荒原的一部分，，，，，，而为了对抗这一一直地荒原化，，，，，，“爱”被盼愿与召唤的同时，，，，，，却又在不知不觉中增强了天下与自我的荒原化。。。。。。
汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）区分了爱与政治，，，，，，且强烈地阻挡把两者团结在一起。。。。。。在她看来，，，，，，我们一样平常说的“爱”是指人们直接的联系，，，，，，是直接谈论人与人的关系，，，，，，不涉及与“天下”的关系，，，，，，因此它是非政治的、失去天下的，，，，，，由于政治所关注的恰恰是天下，，，，，，即这个我们配合生涯于此且配合分享的地方，，，，，，在其中，，，，，，人与人的关系并非直接的，，，，，，而是通过天下被中介，，，，，，即阿伦特谁人著名的比喻：天下就像是一张桌子，，，，，，把人们既联系在一起，，，，，，又相互脱离。。。。。。而爱显然缺乏这一中介。。。。。。因此我们可以从这里——凭证所爱的工具——区分出三种“爱”，，，，，，即“爱自己”、“爱他人”和“爱天下”。。。。。。阿伦特关注的是“爱天下”，，，，，，即政治的；；；；；；；“爱他人”则是PT视讯(中国区)官网私人生涯赖以安居的，，，，，，如阿伦特写给丈夫的信中所说的，，，，，，他的爱是自己的“周围墙壁”；；；；；；；而当下的我们似乎更倾心于“爱自己”，，，，，，即把自己作为自己爱的工具。。。。。。在精神剖析看来，，，，，，这是“自恋”的状态。。。。。。
《汉娜·阿伦特的爱与对抗》
作者: (英) 林赛·斯通布里奇
译者: 东野圣时
版本: 之江文化｜浙江人民出书社
2026年1月
较量这三种“爱”，，，，，，差别即在于所爱的工具，，，，，，或者更准确地说，，，，，，“爱他人”与“爱天下”都把自己的“爱”（弗洛伊德把它称作力比多（libido），，，，，，一种生命的能量）倾注在外部工具身上，，，，，，从而与之爆发一种特定的关系，，，，，，因此我的保存依赖且建设在这一关系上。。。。。。而“爱自己”的能量则倾注在自我身上，，，，，，从而形成一种奇异的自我关系与明确，，，，，，并由此塑造出某种特殊的保存形式。。。。。。詹姆斯·鲍德温曾形貌美国黑人在其被榨取和种族隔离的处境中所形成的“美德”，，，，，，如他们的漂亮、温暖、他们获得快乐的能力以及他们的人性，，，，，，但在阿伦特看来——她致信鲍德温——这些特质，，，，，，“实则皆为所有被榨取人民共有的特质。。。。。。它们源于痛苦，，，，，，乃全体贱民最自满的财产”，，，，，，即这些在榨取处境中所爆发的特质，，，，，，一方面确实是被榨取者们值得自满的财产，，，，，，但另一方面它也是无奈的，，，，，，甚至是不得不扭曲的产品。。。。。。
而更残酷或可喜的是，，，，，，阿伦特随之说到，，，，，，“黑人一旦获得解放，，，，，，这些品质也存活不过五分钟”。。。。。。（林赛·斯通布里奇：《汉娜·阿伦特的爱与对抗》）恰恰是在不公、榨取与痛苦的处境中，，，，，，被榨取者为了继续存活下去而不得不“创立”出某些工具来拯救自己的生涯，，，，，，这是悲怆且无奈的，，，，，，但却不可把它看作是某种“真实”或实质的工具，，，，，，由于说究竟它是扭曲的。。。。。。在我看来，，，，，，今世生涯中人们云云着迷于“爱自己”同样是这一扭曲的产品，，，，，，是在一种特殊处境下的悲剧之物，，，，，，是“仆从”的品质。。。。。。
若是我们仔细视察就会发明，，，，，，“爱自己”与“爱他人”和“爱天下”之间保存着深刻的鸿沟，，，，，，尤其当我们思索这一“爱”的行动者（主体）时，，，，，，“爱他人”与“爱天下”是行动者的选择以及他/她的行动自己，，，，，，而恰恰是通过这一面向他人/他者的行动证实晰他/她的选择、关于自我的明确并且据此得以向那些旁观者展示出来。。。。。。由于朝向他者，，，，，，因此这里的“爱”是能够被他人看到的，，，，，，它爆发在这个公共的、我们配合的天下中（在这里我的明确与阿伦特对“爱（他人）”的明确保存差别）。。。。。。而“爱自己”则很难说是爆发在天下中的，，，，，，即爆发在可被他人旁观且能够据此自我展现的公共领域中，，，，，，它只是爆发在自我之中，，，，，，爆发在自己与自己隐藏的内循环中，，，，，，仅仅关乎自我，，，，，，是一种只有自己知道与自己见证的自怜/自恋。。。。。。而更主要且更容易让人忽视的是，，，，，，这一“爱自己”的声音甚至可能并非来自自己，，，，，，而是来自一个越发虚无缥缈下令，，，，，，来自“无人”（nobody），，，，，，来自这个内外皆原子化而孤苦（solitude）的处境。。。。。。
“爱自己”是一种精神鸦片吗？ ？？ ？ ？？
虽然今世个体的处境与20世纪德国犹太人与美国黑人已经天壤之别，，，，，，即强权的、建制化的榨取和隔离已经不复保存（我们也不可忽视当下差别国家的差别情形），，，，，，但在这个所谓的“后现代”与“晚期资笔器义”中，，，，，，个体一方面被宣称获得了更多的自由与时机，，，，，，但另一方面个体也最先肩负更大的压力和约束。。。。。。新自由主义所付与的自由，，，，，，即所谓的“选择的自由”实则与其消耗主义意识形态息息相关，，，，，，我们有选择并不料味着我们有权力，，，，，，由于能够选择的工具始终是别人提供和划定的。。。。。。因此，，，，，，我们始终在别人制订的框架中戴着透明镣铐舞蹈。。。。。。而陪同着“个体”之主体性被明确为选择的能动性，，，，，，从而导致它不得不肩负陪同着公共责任的消亡而落到它头上的肩负，，，，，，即所谓的“个体自决”。。。。。。日本谈论家宇野常� ？？ ？ ？？沓破湮熬龆现饕濉�，，，，，，即陪同着古板肩负着公共责任的政府与国家的退出，，，，，，个体现在被丢进了一个以款子为基本标准的——“自由却酷寒”——厮杀场中，，，，，，因此“大逃杀”成为今世个体的基本处境，，，，，，即只有通过决断——不管其内容是什么——最先行动，，，，，，去厮杀和争取，，，，，，才华在这个残酷的竞争场中获得基本的维生物资，，，，，，而其中所爆发的一切危害也都只能由个体自己去肩负。。。。。。（宇野常� ？？ ？ ？？恚骸禣O年时代的想象力》）正是在这样一个“厮杀场”中，，，，，，个体意识到自己只能爱自己，，，，，，�；；；；；；；ぷ约�，，，，，，由于除了自己，，，，，，又有谁还会爱我们呢？ ？？ ？ ？？
《〇〇年月的想象力》
作者: 【日】宇野常� ？？ ？ ？？�
译者: 余梦娇
版本: 望mountain｜广西师范大学出书社
2024年10月
而区别于鲍德温在美国黑人榨取中所看到的那些“贱民值得自满的品质”，，，，，，今世被丢入厮杀场中的“贱民”险些难以爆发这种优美的特质，，，，，，由于区别于美国黑人与德国犹太人的种族或整体处境，，，，，，今世“贱民”都是原子化的，，，，，，他们各自为战。。。。。。纵然是在自己的“岛宇宙”中，，，，，，也由于与他人之间不保存真实的联系——所谓“真实的”，，，，，，即相关于虚拟的，，，，，，简朴来说就是缺乏身体感——从而导致厮杀总是个体的。。。。。。正是在这一残酷且原子化的处境中，，，，，，“爱自己”成了唯一的选择，，，，，，并且随之异化为一种悲哀的利己主义，，，，，，如“人不为己天诛地灭”，，，，，，或是一种细腻的犬儒态度。。。。。。因此，，，，，，“爱自己”与其说是某种自期，，，，，，不如说是关于谁人不知来自那里的“自由”下令的内化，，，，，，即韩炳哲所谓的“一定性”实力，，，，，，它区别于福� ？？ ？ ？？略诠嫜瞪缁嶂蟹⒚鞯摹胺穸ㄐ浴笔盗�——即通过一系列外部的执法执法等制度化处分和强制——而最先以一种勉励和赞许的形式来为现代主体性增添其内在的“自主选择”能力。。。。。。
能动性在此成为一个迷人的看法，，，，，，我“自动”地选择去消耗，，，，，，去“服美役”，，，，，，去给自己的爱豆做数据劳动；；；；；；；“自动”地选择看烂剧、在网上恶语相向、撕逼和网暴生疏人；；；；；；；“自动”地选择躺平、“自动”地选择听从、“自动”地自愿为奴……似乎只要一小我私家认可这个选择“是”自己做出的，，，，，，它就自然地拥有某种正当性与合理。。。。。。似乎每小我私家的“自主”都意味着真相与真理，，，，，，从而导致价值和意义的相对化；；；；；；；似乎并不保存真相，，，，，，而只是视角的差别，，，，，，因此“公说公有理，，，，，，婆说婆有理”，，，，，，争辩是无意义的，，，，，，由于真相也是相对的。。。。。。这岂非不是可悲的吗？ ？？ ？ ？？并不是由于它如阿伦特所说的这是“所有被榨取人民共有的特质”，，，，，，而是由于被榨取者不但内化了这些扭曲的特质，，，，，，且熟练地把它看作是天下的实质以及人与人“一定云云”的保存状态。。。。。。
新自由主义时代的“爱自己”既是自我诱骗和迷恋的精神鸦片，，，，，，也是个体一直原子化而天下一直荒原化的扭曲产品。。。。。。“爱”自始至终都不应该指向自己，，，，，，它会自我麻醉从而导致自怜、自矜；；；；；；；并且“爱自己”的谁人“自己”是谁？ ？？ ？ ？？在PT视讯(中国区)官网内在心灵中，，，，，，保存一个“真实的自己”且需要被爱吗？ ？？ ？ ？？照旧这个“自己”甚至就连我们自己都不知道？ ？？ ？ ？？阿伦特在讨论“思索”（thinking）时提及苏格拉底的明确，，，，，，即“我与自我的对话”。。。。。。因此在思索中，，，，，，我一分为二，，，，，，而思索一旦竣事，，，，，，就会重新“合二为一”回到天下之中。。。。。。那么在“爱自己”中，，，，，，重点就在于“一分为二”之后这两者的关系，，，，，，它们并非如思索中那样的是对话与抗辩的关系，，，，，，而是一种自我认可、自我敬重的循环，，，，，，这岂非不是一种病态且理想的关系吗？ ？？ ？ ？？由于个体总是生涯在天下中，，，，，，这也是天下与“岛宇宙”的差别，，，，，，后者虽然可能也是充满人的，，，，，，但它只是原子化、同质化的量的荟萃，，，，，，区别于阿伦特所谓的复多性（plurality），，，，，，它是一种基础的差别，，，，，，即每小我私家与每小我私家都是差别的，，，，，，而恰恰是这一差别组成磷砌体成为“自我”的基础和条件。。。。。。
就如我们在前面所说的，，，，，，“爱他人”与“爱天下”都要求行动者在他人的眼光中展现，，，，，，而恰恰是这一展现让我们得以保存于世。。。。。。“你是谁？ ？？ ？ ？？你的行为和言论——作为行动者的能动性——向我们，，，，，，以及那些与你共享这个天下的人，，，，，，展现了关于你自身的什么真相？ ？？ ？ ？？”。。。。。。（林赛·斯通布里奇：《汉娜·阿伦特的爱与对抗》）“爱自己”即自我向自我的展现依旧是“黑夜中的黑牛”，，，，，，它只保存于自我的默然中，，，，，，关于天下与他人而言，，，，，，并不保存。。。。。。“岛宇宙”并不保存，，，，，，它如周围闭合的屋子，，，，，，如自然物一样平常自在地保存着，，，，，，与这个天下和他人都无关。。。。。。
这或许也是费舍所谓的“不育”——即想象力的匮乏——在个体身上爆发的缘故原由，，，，，，即今世的消耗文化不但聚敛个体的劳动，，，，，，并且还侵占了个体最私密生涯中的情绪与亲密关系。。。。。。在现代社会所允许的“自主”与“自决”中，，，，，，“爱他人”酿成了某种经济学考量，，，，，，不但是字面意思的，，，，，，并且还包括所谓的“情绪价值”这些越发私密的情动利益。。。。。。
“爱自己”之下的个体责任
一经被严酷区分且在厥后被批判的公共生涯与私人生涯在现在被彻底混为一谈，，，，，，私人生涯的公共化，，，，，，以及公共——即配合利益——的私人化导致一套同质化的规则就能把人与商品等价齐观。。。。。。“做自己”即更好地打造和积累自己的小我私家品牌，，，，，，用以在厥后的经济厮杀场中能够成为更值得投资和使用的（人力）资源。。。。。。因此，，，，，，一股残酷的犬儒态度一直地伸张，，，，，，即这就是真实的天下、真实的社会，，，，，，在“漆黑森林”的理想中，，，，，，把自己设想为猎人，，，，，，却不知自己不过是包装较好的猎物之一罢了。。。。。。这似乎也就是当下批判和对抗都软弱无力的缘故原由，，，，，，即人们被困在一个自相矛盾中：一方面以为权力保存于特定的社会机制中，，，，，，因此批判总是针对大而笼统的种种系统；；；；；；；另一方面，，，，，，个体自矜且犬儒地以为小我私家实力微缺乏惜，，，，，，只有系统地改变才会有真正的改变。。。。。。
而问题就在这里，，，，，，若是没有那些把自己自贬为螺丝钉的个体的起劲加入与维护，，，，，，系统这一机械是无法顺遂运转的，，，，，，即当我们批判的时间，，，，，，我们却忘了对自我的批判，，，，，，即“我在这其中饰演了什么角色？ ？？ ？ ？？”这正是艾希曼缺失的工具，，，，，，无思（thoughtlessness），，，，，，即反思自我行为的能力，，，，，，且以一种我们在当下看到的典范态度来推卸自己的责任：我只是个小人物/公务员/螺丝钉，，，，，，只是衔命行事，，，，，，我的行为改变不了任何事情……阿伦特强烈地批判了艾希曼这一为自己行为狡辩的理由，，，，，，由于思索（反思）、做判断与行动并非仅仅属于古希腊的英雄或古代的贤人，，，，，，它是我们“作为人”的最基本的能力，，，，，，放弃这些能力也就意味着放弃作为人，，，，，，即与其他人一起共享这个天下的权力。。。。。。也正因此，，，，，，阿伦特才会赞成判处艾希曼死刑，，，，，，由于关于一个不想——使用残酷的手段来祛除他人——与他人配合生涯于这个天下上的人而言，，，，，，我们也不想与他生涯在一起。。。。。。
齐泽克和费舍都发明今众人为了推卸自己的责任——我们需要注重新自由主义所张扬的“小我私家责任”，，，，，，以及批判和行动中的“小我私家责任”——以及逃避思索和下判断的重负而形成的某种自我破碎：心田中希望这么做，，，，，，但行为上却截然相反；；；；；；；或是一种犬儒的态度，，，，，，在心田里对抗，，，，，，但在行为上依旧一如既往。。。。。。这可能也就是当下我们所熟悉的细腻利己主义者，，，，，，他们对事务的真假、善恶以及正义心知肚明，，，，，，即在智识上知道，，，，，，但在行为上却依旧起劲地驯服，，，，，，以为自己谋取最大的利益。。。。。。这种品德的松懈最终影响的不但仅是一小我私家，，，，，，而是整个社会的品质，，，，，，以及这个天下的宜居性，，，，，，这不是自由之人，，，，，，而是荒原中的住民，，，，，，是在悲哀的扭曲处境中所爆发的仆从品德。。。。。。
在今世，，，，，，谈论永恒、不朽与尊严似乎已经变得不适时宜，，，，，，勉励追求卓越似乎也遭遇着新自由主义张扬的“成为更好的自己”的半路阻挡，，，，，，而谈论与他人的起劲联络——宇野常� ？？ ？ ？？硭降�，，，，，，从“岛宇宙”中伸脱手，，，，，，面向他人——也似乎只是PT视讯(中国区)官网一厢情愿。。。。。。人们一方面很容易就意识到，，，，，，很难去改变自己的处境——虽然人们也越来越坚信，，，，，，只要拥有足够的钱，，，，，，就能改变自己的无力感（惋惜我们越来越起劲的事情，，，，，，也仅仅包管了温饱）；；；；；；；另一方面临于改变，，，，，，似乎也已经失去了信心。。。。。。
“我愿但我不可”（I will but I can't），，，，，，一种普遍下沉的虚无主义意愿——自己“决断”云云——如病毒般弥漫着，，，，，，似乎只要能知足自己最基本的生物性需求且让我们能以最简朴的方法——即愉悦（pleasure）——在世就已经是最大的愿望，，，，，，现在世的公共盛行文化恰恰也是凭证这一愿望被制造出来的。。。。。。它们作为如面包一样平常的可消耗品顺应且强化着个体的生物性生命节奏，，，，，，用过即废，，，，，，对公共福祉与天下毫无作用，，，，，，留下的只是消耗后的剩余垃圾。。。。。。这确实是福� ？？ ？ ？？潞桶⒏时舅降摹吧巍�，，，，，，只不过它现在似乎已经成为今众人最基本的需求和包管了。。。。。。
这岂非不会让我们想到宫崎骏在加拿大pc28走势展望《千与千寻》中让千寻对爸妈说的那句话吗？ ？？ ？ ？？——“不要吃的太多哦，，，，，，不然会酿成猪的”。。。。。。千寻的爸妈像猪一样贪吃，，，，，，他们最后就酿成了猪。。。。。。
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