党的二十届四中全会明确提出“云境旅馆治理有限公司构建中华文明标识系统”。。。。。 。中华文明标识系统是具有内在逻辑联系和层级关系的有机整体。。。。。 。构建和树立中华文明标识系统，，，， ，，要害在于确立科学清晰的标准导向。。。。。 。只有明确焦点标准、筑牢实践基本，，，， ，，才华让中华文明标识系统真正成为凝聚民族精神、彰显文化魅力的鲜明旌旗。。。。。 。
权威性与统领性
中华文明标识的权威性，，，， ，，源于其对文明根脉的精准掌握和高度归纳综合，，，， ，，体现为在文化系统中的中心职位与统领功效。。。。。 。这种权威性是历史积淀、文化共识与价值引领的有机统一,从文明起源维度看，，，， ，，更是承载着“源头”“基因”的意义。。。。。 。例如，，，， ，，山西襄汾陶寺遗址出土的圭表，，，， ，，是现在考古发明最早的圭表仪器实物，，，， ，，不但展现了先民对宇宙纪律的早期探索，，，， ，，更蕴含着“地中”看法的源头，，，， ，，是“中道”“正统”等政治意识形态与社会意理的文化基本。。。。。 。这种源头性标识犹如文明的“文化密码”，，，， ，，对中华文明生长爆发深远影响。。。。。 。
标识的统领性则体现为其能够跨越时空、整合多元文化元素，，，， ，，形成文化认同的向心力。。。。。 。例如，，，， ，，河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙形器，，，， ，，由2000多片细小绿松石嵌片严丝合缝组成，，，， ，，造型与后世中国龙形象高度契合，，，， ，，被学界公以为中华民族龙图腾的泉源之一。。。。。 。这一标识承载着“天人合一”“祥瑞安康”的文化内在，，，， ，，不但是造型艺术的规范，，，， ，，更成为凝聚民族情绪的精神符号。。。。。 。
权威性与统领性的统一，，，， ，，还体现在标识对焦点价值的凝练表达上。。。。。 。如西周青铜器何尊底部的铭文首次泛起“宅兹中国”的纪录，，，， ，，这是迄今为止“中国”一词最早的文字纪录。。。。。 。“宅兹中国”的表述既确立了地理意义上的“天下中心”，，，， ，，也升华出文化意义上的文明认同。。。。。 。
不可替换性与公共识别性
中华文明标识的不可替换性，，，， ，，在于其奇异的文化内在与精神特质，，，， ，，是其他文化符号无法复制或替换的“精神标识”；； ；；； ；；公共识别性则要求标识能够跨越阶级、地区与年岁，，，， ，，成为全体人民普遍认知、配合认同的文化符号。。。。。 。这两项标准相辅相成，，，， ，，不可替换性是公共识别性的基础，，，， ，，公共识别性是不可替换性的体现，，，， ，，配合组成了中华文明标识“辨识度”的焦点要素。。。。。 。
不可替换性源于中华文明独吞的历史积淀与文化基因，，，， ，，体现为标识背后奇异的价值理念与文化密码。。。。。 。例如，，，， ，，“五星出东方利中国”织锦护臂，，，， ，，将自然视察与人文祈愿融为一体，，，， ，，既展现了汉代先进的纺织工艺，，，， ，，更蕴含“大一统”“国泰民安”的政治理想与文化追求。。。。。 。这种将天文历法、祥瑞寓意与国家认同相团结的文化表达，，，， ，，是中华文明独吞的精神创立，，，， ，，无法被其他文化系统简朴复刻。。。。。 。
公共识别性要求中华文明标识能够走进公共生涯，，，， ，，成为全民共享的文化符号。。。。。 。这种识别性不是简单的视觉认知，，，， ，，而是包括情绪认同、价值共识的全方位认知。。。。。 。龙图腾之以是能够成为中华文明的焦点标识之一，，，， ，，是由于其具有极强的公共识别性。。。。。 。从古代的宫廷礼仪到民间的节庆习俗，，，， ，，从修建装饰到衣饰纹样，，，， ，，龙形象无处不在，，，， ，，并通过从详细器物到笼统价值的转化，，，， ，，深深融入中华民族的一样平常生涯与精神天下，，，， ，，使其成为跨越地区、阶级的公共文化符号。。。。。 。
普遍认可性与易于明确性
中华文明标识的普遍认可性，，，， ，，体现为在民族配合体内部形成的普遍共识，，，， ，，是经由历史磨练、为全体人民所接受和认同的文化选择；； ；；； ；；易于明确性则要求标识能够突破认知壁垒，，，， ，，以精练明晰的形式转达深刻文化内在，，，， ，，让差别群体都能感知其价值、体会其意义。。。。。 。这两项标准直接关系标识的撒播力与影响力。。。。。 。
普遍认可性意味着，，，， ，，一个标识能够成为文明的代表，，，， ，，既在于其能够反应全民族配合追求与精神神往，，，， ，，也体现着对时代精神的呼应。。。。。 。中华优异古板文化中的“天人合一”“知行合一”“和而差别”等理念，，，， ，，之以是获得普遍认同，，，， ，，既因其植根于中华文明的深挚土壤，，，， ，，也因其回应了今世中国与天下生长的现实需求。。。。。 。例如，，，， ，，经由创立性转化与立异性生长，，，， ，，“和而差别”理念成为处置惩罚国家间关系、增进文明交流互鉴的主要原则，，，， ，，为国际社会普遍接受。。。。。 。
易于明确性要求中华文明标识在坚持文化深度的同时，，，， ，，具备精练直观的表达形式。。。。。 。文明标识是对重大文化内在的“再编码”，，，， ，，需要将笼统的价值理念转化为详细可感的符号、形象或看法，，，， ，，让差别知识配景、差别年岁阶段的人都能轻松明确、深刻体会。。。。。 。例如，，，， ，，二里头遗址的绿松石龙形器，，，， ，，以生动的造型、精湛的工艺，，，， ，，将龙图腾的威严与灵动展现得淋漓尽致，，，， ，，无需重大的文字诠释，，，， ，，便能让人直观感受到其承载的神圣意义与文化魅力。。。。。 。
构建中华文明标识系统的实践路径
构建中华文明标识系统，，，， ，，不但需要明确焦点标准，，，， ，，也需要将标准导向转化为详细实践行动。。。。。 。详细而言，，，， ，，构建中华文明标识系统需要从挖掘、阐释、撒播、立异等多个维度发力。。。。。 。
在挖掘梳理层面，，，， ，，以考古实证为支持，，，， ，，深入探寻文明根脉。。。。。 �？？？？？？？脊盼奈锸侵谢拿鞅晔兜闹饕靥濉！�。。。 。面向未来，，，， ，，应一连推进中华文明探源工程等重大工程，，，， ，，增强对主要文化遗址、文物的考古掘客与研究。。。。。 。同时，，，， ，，注重对非物质文化遗产的梳理与保唬� ；；； ；；�，，，， ，，将古板武艺、民俗礼仪中的焦点文化符号纳入标识系统，，，， ，，确保标识系统能够周全反应中华文明富厚内在。。。。。 。
在阐释转化层面，，，， ，，坚持古为今用、推陈出新，，，， ，，付与标识今世价值。。。。。 。团结新时代的生长需求，，，， ，，对中华文明标识的焦点内在举行创立性转化与立异性生长，，，， ，，让古老标识焕发出新的时代活力。。。。。 。通过精准阐释与价值转化，，，， ，，让中华文明标识既坚持历史本色，，，， ，，又具备今世意义，，，， ，，成为引领社会民俗、凝聚生长实力的精神旌旗。。。。。 。
在撒播普及层面，，，， ，，立异撒播方法，，，， ，，提升标识的公共认知度。。。。。 。充分使用博物馆、文化馆、图书馆等公共文化场合，，，， ，，通过专题展览、讲座论坛等形式，，，， ，，让公众近距离感受中华文明标识的魅力。。。。。 。同时，，，， ，，借助新媒体手艺，，，， ，，打造数字化撒播平台，，，， ，，通过短视频、纪录片、互动游戏等公共喜闻乐见的形式，，，， ，，生动解读标识的历史内在与文化价值。。。。。 。
在立异生长层面，，，， ，，驻足时代需求，，，， ，，富厚标识的表达形式。。。。。 。团结现代设计理念与撒播纪律，，，， ，，对古板标识举行艺术化立异，，，， ，，打造既切合文化本色又贴近今世审美的新标识。。。。。 。同时，，，， ，，要勉励文化创作，，，， ，，通过文学、影视、音乐等艺术形式，，，， ，，生动展现中华文明标识的精神内在，，，， ，，让其在今世文化创作中获得新的生命力。。。。。 。
（作者：徐沐熙，，，， ，，系中国社会科云境旅馆治理有限公司学院习近平新时代中国特色社会主义头脑研究中心特约研究员、马克思主义研究院副研究员）